“Hirushja”, përralla legjendare që u trajtua nga parahistoria deri te Disney, përmes mijëra versioneve, mbi 500 vetëm në Evropë

Ajo është ndoshta përralla më e hershme, më e bukur dhe më intriguese në gjithë lëmin trajtues, të folklorit, kulturave dhe traditave. Të gjithë e dimë historinë e Hirushes së propozuar nga filmi i animuar i Disney -t i publikuar në vitin 1950, i ndjekur nga disa ribërje. Kjo histori është transmetuar për mijëra vjet, me qindra versione të ndryshme, aq sa nuk është e lehtë të përcaktohet se cili është versioni i vërtetë i Hirushes. Historia e Hirushes bazohet në një komplot të denigrimit përmes martesës me një burrë që i përket një klase më të lartë shoqërore, e cila i lejon protagonistes të ngrihet dhe të shpëtojë nga një familje që nuk e vlerëson dhe e keqtrajton. Versioni i Hirushes që ne njohim vjen nga tregimet evropiane: më shumë se 500 versione të historisë së Hirushes janë gjetur vetëm në Evropë, dhe ai që frymëzoi Disney-n e kishte origjinën në Francë.

• 

• 

“Hirushja”, ose “Papuçja e vogël e qelqit”, është një përrallë popullore me mijëra variante në mbarë botën. Protagonistja është një grua e re që jeton në rrethana të braktisura, të cilat papritur kthehen në një pasuri të jashtëzakonshme, me ngjitjen e saj në fron nëpërmjet martesës. Historia e Rodopidës, e rrëfyer nga gjeografi grek Straboni diku midis viteve 7 para Krishtit dhe 23 pas Krishtit, për një skllave greke që martohet me mbretin e Egjiptit, zakonisht konsiderohet të jetë varianti më i hershëm i njohur i historisë së Hirushes.

Versioni i parë letrar evropian i tregimit u botua në Itali nga Giambattista Basile në Pentamerone të tij në 1634; versioni që tani njihet më gjerësisht në botën anglishtfolëse, u botua në frëngjisht nga Charles Perrault në “Histoires ou contes du temps passé” në vitin 1697. Një version tjetër u botua më vonë si “Aschenputtel” nga Vëllezërit Grimm në koleksionin e tyre të përrallave popullore “Grimms’ Fairy” Përralla më 1812.

• 

• 

Versioni më i vjetër gojor i njohur i tregimit të Hirushes është historia e lashtë greke e Rodopis, një kurtizane greke që jeton në koloninë e Naucratis në Egjipt, emri i së cilës do të thotë “Mollëzat rozë”. Historia është regjistruar për herë të parë nga gjeografi grek Straboni në Geographica (libri 17, 33): “Ata [egjiptianët] tregojnë historinë përrallore se, kur ajo lahej, një shqiponjë ia rrëmbeu një nga sandalet e shërbëtores dhe e mbajti në Memphis; dhe ndërsa mbreti po jepte drejtësinë në qiell të hapur, shqiponja, kur arriti mbi kokën e tij, i hodhi sandalen në prehër; dhe mbreti, i trazuar nga forma e bukur e sandaleve dhe nga larmia e ngjarave, dërgoi burra në të gjitha fshatrat në kërkim të gruas që mbante sandalen; dhe kur u gjet në qytetin e Naucratis, ajo u rrit në Memfis dhe u bë gruaja e mbretit”.

E njëjta histori është raportuar edhe më vonë nga oratori romak Aelian (175- 235) në Historinë e tij të ndryshme, e cila është shkruar tërësisht në greqisht. Historia e Aelianit i ngjan shumë historisë së treguar nga Straboni, por shton se emri i faraonit në fjalë ishte Psammetichus. Tregimi i Aelian tregon se historia e Rodopidës mbeti e njohur gjatë gjithë antikitetit.

Herodoti, rreth pesë shekuj para Strabonit, shënon një legjendë popullore për një kurtezane ndoshta të lidhur me emrin Rodopis në Historitë e tij, duke pretenduar se ajo vinte nga Thraka, ishte skllave e Iadmonit të Samosit dhe një bashkëskllave e tregimtarit Aesop, u dërgua në Egjipt në kohën e faraonit Amasis dhe u lirua atje për një shumë të madhe nga Haraksi nga Mytilena, vëllai i Safos, poetit lirik. Ngjashmëria e testimit të këpucëve të Rodopis me pantoflën e Hirushes është vërejtur tashmë në shekullin e 19-të, nga Edgar Taylor dhe Reverend Sabine Baring-Gould .

Aspasia e Fokesë

Një paraardhës i dytë për personazhin e Hirushes, vjen nga antikiteti i vonë dhe mund të jetë Aspasia e Fokesë. Historia e saj tregohet në Varia Storia të Aelian. Ajo humbi nënën në fëmijërinë e hershme dhe e rritur nga babai i saj, Aspasia, pavarësisht se jetoi në varfëri, ka ëndërruar të takojë një burrë fisnik. Teksa bie në gjumë, vajza ka një vizion të një pëllumbi që shndërrohet në një grua, e cila e udhëzon atë se si të heqë një papërsosmëri fizike dhe të rivendosë bukurinë e saj. Në një episod tjetër, ajo dhe kurtizanet e tjera detyrohen të marrin pjesë në një festë të organizuar nga regjenti pers Cyrus i Riu. Gjatë banketit, mbreti pers fiksohet pas Aspasias duke shpërfillur gratë e tjera.

Le Fresne

Lai i Le Fresne i shekullit të dymbëdhjetë pas Krishtit (“Vajza e hirit”), ritreguar nga Marie de France. Ky është një variant i tregimit “Hirushja”, në të cilën një fisnike e pasur braktis vajzën e saj duke e lënë atë tek pema e hirit jashtë një manastiri murgeshash bashkë me një unazë murgeshe me një unazë dhe brokadën e saj, si shenja e identitetit të saj, sepse ajo është një nga motrat binjake dhe nëna ka frikë se do të akuzohet për pabesi sepse sipas besimit popullor, binjakët ishin dëshmi e dy baballarë të ndryshëm. Foshnja zbulohet nga portieri, i cili e quan Fresne, që do të thotë “Pema e hirit”. Ajo rritet nga murgeshat. Tashmë një vajzë e bukur shihet nga një fisnik, i cili bie në dashuri me të. Mirëpo, një fisniku i lejohet të martohet vetëm me një të sërës së tij. Fresne pranon se nuk do të martohet kurrë me të dashurin e saj, por pret në dhomën e dasmës si një shërbëtore. Ajo e mbulon shtratin me brokadën (mbulesë mëndafshi të bardhë) e saj, por pa e ditur se nusja e të dashurit të saj është në fakt motra e saj binjake dhe nëna e saj e njeh brokatën si të njëjtin që i kishte dhënë vajzës që e kishte braktisur shumë vite më parë. Sakaq zbulohet prejardhja e vërtetë e Fresnes dhe, si rezultat i prejardhjes së saj si fisnike, i lejohet të martohet me të dashurin e saj, ndërsa motra martohet gjithashtu me një fisnik tjetër.        

Cyclemphosa nga Malta

Hirushja malteze quhet Ċiklemfusa. Ajo është portretizuar si një fëmijë jetim në fëmijërinë e hershme. Para vdekjes, babai i dha asaj tre objekte magjike: një gështenjë, një arrë dhe një bajame. Ajo punonte si shërbëtore në pallatin e mbretit. Askush nuk e vuri re kurrë vajzën e varfër. Një ditë u dëgjua për një top të madh, e cila përmes një magjie u shndërrua në një princeshë të bukur. Princi ra në dashuri me të dhe i dha një unazë. Natën tjetër, ai i dha asaj një diamant dhe natën e tretë ai i dha asaj një unazë me një perlë të madhe. Në fund të magjisë, Ċiklemfusa do të ikte duke u fshehur në bodrumet e Pallatit. Ajo e dinte që Princi ishte shumë i trishtuar për zhdukjen e saj të papritur, kështu që një ditë ajo bëri disa krustini (biskota tipike malteze) për të dhe fshehu tre dhuratat në secilën prej tyre. Kur Princi hëngri biskotat, ai gjeti dhuratat që i kishte bërë Princeshës misterioze dhe shpejt kuptoi gabimin e madh që kishte bërë duke injoruar Ċiklemfusa për shkak të pamjes së saj të dobët. Së shpejti ata bënë marrëveshje martese dhe ajo u bë gruaja e tij.

Je Xian

Përralla e Ye Xian u shfaq për herë të parë nga Youyang shkruar nga Duan Chengshi rreth vitit 860. Në këtë version, Ye Xian është vajza e udhëheqësit të fisit lokal që vdiq kur ajo ishte e re. Për shkak se nëna e saj vdiq para babait, ajo tani është nën kujdesin e gruas së dytë të babait të saj, e cila e abuzoi atë. Ajo miqësohet me një peshk, i cili është rimishërimi i nënës së saj të ndjerë. Njerka dhe gjysmë motra e saj vrasin peshkun, por Ye Xian gjen kockat, të cilat janë magjike, dhe ato e ndihmojnë atë të vishet siç duhet për një Festival lokal, duke përfshirë një këpucë ari.  Familja e njerkës e njehu atë në festival, duke e detyruar të ikte dhe të humbasë aksidentalisht këpucën. Më pas, mbreti i një ishulli tjetër detar merr këpucën dhe është kurioz për të, pasi askush nuk ka këmbë që mund t’i përshtaten këpucëve. Mbreti kërkon kudo dhe më në fund arrin në shtëpinë e Ye, ku ajo provon këpucën. Mbreti e kupton se ajo është pikërisht vajza që po kërkon dhe e kthen në mbretërinë e tij. Njerka e saj mizore dhe gjysmë motra e saj vriten nga gurët që fluturojnë. Variantet e historisë gjenden gjithashtu në shumë grupe etnike në Kinë.

Tam dhe Cam

Historia e Tam dhe Camit, nga Vietnami, është e ngjashme me versionin kinez. Heroina Tấm kishte një peshk që u vra nga njerka dhe gjysmëmotra dhe eshtrat e tij e stolisin me veshje mahnitëse. Më vonë, pasi u martua me mbretin, Tấm u vra nga njerka dhe motra e saj, dhe u rimishërua disa herë në formën e një zogu, një vegjë dhe një “mollë ari”. Më në fund ajo u ribashkua me mbretin dhe jetoi e lumtur përgjithmonë.

Njëmijë e një net

Disa variante të ndryshme të tregimit shfaqen në njëmijë e një netë mesjetare, të njohura gjithashtu si netët arabe, duke përfshirë “Historia e dytë e Shejhut”, “Përralla e Zonjës më të Vjetër” dhe “Abdallah ibn Fadili dhe vëllezërit e tij”, të gjitha që kanë të bëjnë me tema e një vëllai më të vogël të ngacmuar nga dy pleq xhelozë. Në disa prej tyre, vëllezërit e motrat janë femra, ndërsa në të tjerat janë meshkuj. Një nga përrallat, “Judar dhe vëllezërit e tij”, largohet nga përfundimet e lumtura të varianteve të mëparshme dhe ripunon komplotin për t’i dhënë një fund tragjik në vend të kësaj, me vëllain e vogël që helmohet nga vëllezërit e tij më të mëdhenj.

Versione letrare

Versioni i parë evropian i shkruar në prozë u botua në Napoli, Itali, nga Giambattista Basile, në Pentamerone (1634). Vetë historia u vendos në Mbretërinë e Napolit, në atë kohë qendra më e rëndësishme politike dhe kulturore e Italisë Jugore dhe ndër kryeqytetet më me ndikim në Evropë, dhe e shkruar në dialektin napolitan. Më vonë ajo u ritregua, së bashku me përralla të tjera Basile, nga Charles Perrault në “Histoires ou contes du temps passé” (1697), dhe nga vëllezërit Grimm në koleksionin e tyre të përrallave popullore “Përrallat e Grimms” (1812).

Emri “Cenerentola” vjen nga fjala italiane “cenere” (hiri). Ka të bëjë me faktin se shërbëtorët dhe kërpudhat zakonisht ndoteshin me hi në atë kohë, për shkak të punës së tyre të pastrimit dhe gjithashtu për shkak se ata duhej të jetonin në bodrume të ftohta, kështu që zakonisht përpiqeshin të ngroheshin duke u ulur pranë oxhakut.

Giambattista Basile, një shkrimtar napolitan, ushtar dhe zyrtar qeveritar, mblodhi një sërë tregimesh gojore popullore në një koleksion të shkruar të titulluar “Lo cunto de li cunti” (Historia e tregimeve). Ai përfshinte përrallën e Cenerentola, e cila përmban një njerkë të ligë, transformime magjike, një sandale që mungon dhe një gjueti nga një monark për pronarin e pantoflës. Ajo u botua pas vdekjes në vitin 1634.

Trajtimi:

Një princ ka një vajzë, Zezolla, figura e Hirushes, e cila kujdeset nga një guvernante e dashur. Guvernantia, me ndihmën e Zezollës, e bind princin të martohej me të. Më pas, guvernantia sjell gjashtë vajza të sajat, të cilat abuzojnë me Zezollën dhe e dërgojnë në kuzhinë për të punuar si shërbëtore. Princi shkon në ishullin Sinia, takon një zanë që i bën dhurata vajzës së tij dhe i sjell asaj: një lopatë të artë, një kovë të artë, një pecetë mëndafshi dhe një filiz hurme. Vajza e kultivon pemën dhe kur mbreti këput një frut nga pema, Zezolla shfaqet e veshur mahnitshëm nga një zanë që jeton në pemën e hurmës. Mbreti bie në dashuri me të, por Zezolla ia mbath para se të zbulojë se kush është ajo. Dy herë Zezolla i shpëton mbretit dhe shërbëtorëve të tij. Herën e tretë, shërbëtori i mbretit kap një nga sandalet e saj.

Një nga versionet më të njohura të Hirushes u shkrua në frëngjisht nga Charles Perrault në 1697, me emrin “Cendrillon ou la petite pantoufle de verre”. Popullariteti i përrallës së tij ishte për shkak të shtesave të tij në tregim, duke përfshirë kungullin, kumbarën e zanave dhe futjen e sandales prej “xhami”.

Trajtimi:

Një i ve i pasur martohet me një grua krenare si gruan e tij të dytë. Ajo ka dy vajza, të cilat janë njësoj të kota dhe egoiste. Por burri ka edhe një vajzë të re të bukur nga gruaja e tij e parë, një vajzë dashamirëse të pashoqe dhe me një temperament të ëmbël. Njerka, xheloze për vajzën e re, sepse hiret e saj të mira tregojnë gabimet e dy vajzave të saj, e detyron atë të jetojë e robëruar, të punojë ditë e natë duke bërë punë të rënda. Pasi i kryen punët e saj të ditës, ajo përkulet pranë oxhakut në përpjekje për të qëndruar ngrohtë, shpesh mbulohet me hi. Kështu që ajo merr pseudonimin tallës “Cendrillon” (Hirushja) nga motrat e saj njerkë. Hirushja e përballon me durim abuzimin dhe nuk i tregon babait, i cili do ta kishte qortuar.

Një ditë, princi fton të gjithë njerëzit në një ballo mbretërore. Dy vajzat e njerkës planifikojnë me gëzim veshjet e tyre për eventin dhe tallen me Hirushen duke i thënë se shërbëtoret nuk janë të ftuara në ballo.

Ndërsa njerka dhe dy vajzat e saj nisen për në ballo. Hirushja e braktisur qan e dëshpëruar, ndërkohë i shfaqet zana, kumbara e saj, e cila fillon ta transformojë Hirushen nga shërbëtorja e shtëpisë në zonjën e re dhe të bukur. E gjitha kjo në një përpjekje për ta çuar Hirushen në ballon e organizuar. Por i mungon një mënyrë për ta dërguar atë. Ajo e kthen një kungull në një karrocë të artë, minjtë në kuaj, një mi tjetër dhe një hardhucë në karrocier dhe shqërues. Më pas ajo i kthen leckat e Hirushes në një fustan të bukur me xhevahire, të kompletuar me një palë këpucë delikate xhami. Kumbara e zanave i thotë të shijojë ballon, por e paralajmëron se duhet të kthehet para mesnatës, kohë kur do të prishet magjia.

Në takim, të gjithë të pranishmit janë mahnitur nga Hirushja, veçanërisht Princi. Në këtë ballo të parë, Hirushja kujton të largohet para mesnatës. Në shtëpi, Hirushja falënderon me dashamirësi kumbarën e saj Zana. Më pas ajo pafajësisht përshëndet dy motrat njerkë, të cilat nuk e kishin njohur më parë, dhe nuk flet për asgjë tjetër veç vajzës së bukur në ballo.

Një tjetër ballo mbahet mbrëmjen tjetër, dhe Hirushja përsëri merr pjesë me ndihmën e Kumbarës së saj Zanën. Princi është bërë edhe më i magjepsur me gruan misterioze në ballo, dhe Hirushja nga ana e saj bëhet aq e magjepsur prej tij, saqë humbet ndjenjën e kohës dhe largohet vetëm në momentin e fundit të mesnatës, duke humbur një nga këpucët e saj prej xhami në shkallët e pallati në nxitimin e saj. Princi e ndjek atë, por jashtë pallatit, rojet shohin vetëm një vajzë të thjeshtë fshatare që largohet. Princi merr këpucën dhe zotohet të gjejë dhe të martohet me vajzën të cilës i përket. Ndërkohë, Hirushja ruan këpucën tjetër, e cila nuk zhduket edhe kur prishet magjia.

Lajmëtari i princit provon këpucën për të gjitha gratë në mbretëri. Kur lajmëtari arrin në shtëpinë e Hirushes, dy motrat e njerkës përpiqen më kot ta fitojnë këtë mundësi. Hirushja e pyet nëse mund të provojë, por dy vajzat e njerkës e tallin atë si zakonisht. Natyrisht, këpuca përshtatet në mënyrë të përsosur, dhe Hirushja merr edhe këpucën tjetër që e mbante të fshehur. Më pas Hirushja pranon ndjesën e njerkës dhe dy vajzave të saj.

Aschenputtel, nga Vëllezërit Grimm

Një version tjetër i njohur u regjistrua nga vëllezërit gjermanë Jacob dhe Wilhelm Grimm në shekullin e 19-të. Përralla quhet “Aschenputtel” [“Vajza e vogël e hirit”] ose “Hirushja”. Ky version është shumë më i dhunshëm se ai i Charles Perrault dhe Disney, pasi babai i Hirushes nuk ka vdekur dhe dy motrat njerkë gjymtojnë këmbët e tyre për t’u futur në këpucën e artë. Nuk ka kumbarë zanash në këtë version të Vëllezërve Grimm, por ndihma vjen nga një pemë urimi, të cilën heroina e kishte mbjellë në varrin e nënës së saj të ndjerë, kur ajo reciton një poezi të caktuar. Në edicionin e dytë të koleksionit të tyre (1819), Vëllezërit Grimm plotësuan versionin origjinal të vitit 1812 me një kod në të cilin dy motrat e njerkës vuajnë një dënim të tmerrshëm nga princesha Hirushja për mizorinë e tyre.

Përmbledhje

Gruaja e një zotërie të pasur sëmuret rëndë dhe, ndërsa shtrihet në shtratin e vdekjes, thërret për vajzën e saj të vetme dhe i thotë të mbetet e mirë dhe e sjellshme, ashtu siç do ta mbrojë Zoti. Pas vdekjes së nënës vajza shkon çdo ditë te varri saj. Pas një viti nga vdekja e bashkëshortes, zotëria martohet me një grua tjetër, e cila kishte dy vajza më të mëdha nga një martesë e mëparshme. Ata kanë fytyra të bukura dhe lëkurë të pastër, por zemrat e tyre janë mizore dhe të liga. Motrat njerkë vjedhin rrobat dhe xhevahiret e bukura të vajzës dhe e detyrojnë atë të veshë lecka. Ata e dëbojnë në kuzhinë ku e detyrojnë të bëjë punë të rënda dhe i vendosin pseudonimin “Aschenputtel” (“Ashfool”). Vajzat e njerkës nuk bëjnë gjë tjetër veçse tallen me të dhe ia vështirësojnë punët duke krijuar rrëmujë.

Një ditë zotëria viziton një panair, duke u premtuar njerkave të tij dhurata luksi, fustane, perla dhe diamante. Vetë vajza e tij është shumë modeste në kërkesa dhe i lutet ti sjellë degëzën e parë që do t’i rrëzojë kapelën gjatë rrugës. Zotëria kthehet nga udha duke sjellë dhuratat për njerkën dhe vajzat e saj, ndërkohë që të bijës i sjell një degë lajthie, të cilën ajo e mbjell te varri i nënës. Ajo e ujit me lot dhe dëshpërim lajthinë. Me kohën pema e lajthisë rritet. Çdo ditë që ajo shkon te varri i bën shoqëri një zog i bardhë, të cilit ajo i thotë për dëshirat, të cilat ai i’a përmbush.

Ndërkohë mbreti vendos të shpallë një festë që do të zgjasë tre ditë dhe fton të gjitha vajzat e bukura të atij vendi të marrin pjesë në mënyrë që princi të zgjedhë njërën prej tyre për nusen e tij. Dy motrat janë gjithashtu të ftuara, por kur Aschenputtel i lutet që ta lejojnë të shkojë me ta në festë, njerka refuzon sepse nuk ka fustan të mirë dhe as këpucë për të veshur. Kur vajza këmbëngul, gruaja hedh një pjatë me thjerrëza në hi për ta marrë, duke i garantuar lejen e saj për të marrë pjesë në festival, nëse mund të pastrojë thjerrëzat brenda dy orësh. Kur vajza e kreu detyrën në më pak se një orë, me ndihmën e një tufe pëllumbash të bardhë që erdhën kur ajo këndonte një këngë të caktuar, njerka vetëm e dyfishon detyrën dhe hedh poshtë edhe një sasi më të madhe thjerrëzash.

Vajza shkon në varreza te varri i nënës ku e priste zogu i bardhë, të cilit i kërkon të vishet me argjend dhe ar. Zogut të bardhë i lëshon një fustan ari dhe argjendi dhe këpucë mëndafshi. Ajo shkon në festë. Princi kërcen me të gjatë gjithë kohës, duke e pretenduar atë si partneren e tij të kërcimit. Sa herë që një zotëri i kërkon dorën, dhe kur vjen perëndimi i diellit, ajo kërkon të largohet. Princi e shoqëron në shtëpi, por ajo i shpëton atij dhe hidhet brenda kafazit të pëllumbave të pronës. Babai u kthye në shtëpi para kohe dhe princi i kërkon që të copëtojë kafazin e pëllumbave, por Aschenputtel tashmë ka ikur nga mbrapa, në varreza te lajthia për t’i kthyer rrobat e saj të bukura. Babai e gjen duke fjetur në vatrën e kuzhinës dhe nuk dyshon asgjë. Të nesërmen, vajza shfaqet me veshje më madhështore. Princi përsëri kërcen me të gjithë ditën, dhe kur erdhi errësira, princi e shoqëron në shtëpi. Megjithatë, ajo ngjitet në një dardhë në kopshtin e pasmë për t’i shpëtuar. Princi thërret babanë e saj që preu pemën, duke pyetur veten nëse mund të ishte Aschenputtel, por Aschenputtel ishte tashmë në kuzhinë kur babai mbërrin në shtëpi. Ditën e tretë, ajo shfaqet e veshur me stoli madhështore, me këpucëta floriri. Tani princi është i vendosur ta mbajë atë dhe i ka lyer të gjitha shkallët me katrani. Aschenputtel, në nxitimin e saj për t’i shpëtuar princit, humbet një nga këpucët e saj të arta. Princi merr këpucën dhe shpall se do të martohet me vajzën, këmba e së cilës i përshtatet kësaj këpuce të artë.

Të nesërmen në mëngjes, princi shkon në shtëpinë e Aschenputtel dhe provon këpucën te vajzat e njerkës. Duke qenë se nuk do të ketë më nevojë të ecin në këmbë kur të jetë mbretëreshë, motra u këshillua nga e ëma që t’i priste gishtat e këmbëve për t’iu përshtatur këpucës. Teksa kalëronin me vajzën e njerkës, dy pëllumbat magjikë nga parajsa i thonë princit se asaj po i rrjedh gjak nga këmba. I tmerruar nga tradhtia e saj, ai kthehet përsëri dhe provon pantoflën tek motra tjetër. Ajo preu një pjesë të thembrës për të futur këmbën në këpucë dhe përsëri princi mashtrohet. Ndërsa hipi me të në kështjellën e mbretit, pëllumbat e lajmërojnë përsëri për gjakun në këmbën e saj. Ai kthehet për të pyetur për një vajzë tjetër. Zotëria i thotë se gruaja e tij e vdekur ka lënë një “Hirushe të vogël të pistë” në shtëpi, duke mos përmendur se ajo është vajza e tij, dhe se ajo është shumë e shëmtuar për t’u parë, por princi i kërkon që ta lërë të provojë edhe ajo këpucën. Aschenputtel shfaqet si një magjepsje nga asgjëja, provon këpucën dhe gjithçka mrekulli. Princi e mori Aschenputtelin përpara tij mbi kalin dhe u nis për në pallat. Ndërsa kalonin pemën e lajthisë, dy pëllumbat magjikë nga qielli bekojnë Aschenputtel-in si nusen e vërtetë të princit dhe i qëndruan mbi supet e saj, njëri në të majtë dhe tjetri në të djathtë.

• 

Në një version të shtuar në edicionin e dytë të vitit 1819, gjatë dasmës mbretërore të Aschenputtel, motrat e rreme kishin shpresuar të vinin në favorin e saj, si mbretëreshat e ardhshme, por këtë herë nuk i shpëtojnë zemërimit të heshtur të princeshës së tyre, inat të cilin ajo e mbajti deri në atë ditë. Ndërsa ajo ecën në korridor me motrat e saj, si nuse, pëllumbat e Aschenputtel fluturojnë nga supet e saj dhe godasin sytë e dy motrave të njerkës, njëra në të majtë dhe tjetra në të djathtë. Është shansi i tyre i fundit, por meqenëse janë të dëshpëruara nga pamundësia për të fituar dashurinë e princeshës së re, ata nuk dorëzohen. Kur dasma të përfundojë dhe Aschenputtel dhe princi i saj i dashur dalin nga kisha, pëllumbat fluturojnë përsëri, duke goditur menjëherë sytë e mbetur të dy njerkave të liga duke i verbuar plotësisht ato. Më në fund, e lirë nga abuzimi dhe skllavërimi, Aschenputtel e lë familjen e saj përgjithmonë, për të qenë një princeshë me princin e saj, ndërsa motrat e njerkës e jetojnë jetën e tyre në verbim, pasi babai dhe njerka janë në turp.

Variacionet e komplotit dhe tregimet alternative

Folkloristët kanë studiuar prej kohësh variante të kësaj përrallë nëpër kultura. Në vitin 1893, Marian Roalfe Cox, e porositur nga Shoqëria Folklorike e Britanisë, vërteton se Hirushja është në 345 varjante.

Joseph Jacobs është përpjekur të rindërtojë përrallën origjinale si The Cinder Maid duke krahasuar tiparet e përbashkëta midis qindra varianteve të mbledhura në të gjithë Evropën. Sistemi Aarne-Thompson-Uther e klasifikon Hirushen si tip 510A, “Heroinë e Persekutuar”. Të tjera të këtij lloji përfshijnë “Delet e zgjuara gri”; “Pantofla e Artë”; “Historia e Tam dhe Cam”; “Rushen Coatie”; “Mështekna e mrekullueshme”; “E drejtë, kafe dhe e dridhur”; dhe “Katie Woodencloak”.  

Versioneve ndërkombëtare u mungon kumbara e zanave e pranishme në përrallën e famshme të Perrault. Në vend të kësaj, dhuruesi është nëna e saj, e mishëruar në një kafshë (nëse është e vdekur) ose e shndërruar në një lopë (nëse është e gjallë). Në versione të tjera, ndihmësi është një kafshë, si një lopë, një dem, një shenjtor ose engjëll.

Përgatiti: Albert Vataj